گروه نرم افزاری آسمان

سورة الفاتحۀ ..... ص : 22







اسماؤها- و سبب تسمیتها بها: ..... ص : 22
روي عن النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم أنه سماها أم القرآن، و فاتحۀ الکتاب و السبع المثانی
فسمیت فاتحۀ الکتاب لأنه یفتتح بکتابتها المصاحف، و بقراءتها فی الصلاة، فهی فاتحۀ لما یتلوها من سور القرآن فی الکتابۀ و القراءة
و سمیت ام القرآن لتقدمها علی سائر القرآن و تسمی العرب کل جامع أمراً، او متقدم لأمر إذا کانت له توابع تتبعه أماً فیقولون للجلدة
التی تجمع الدماغ أم الرأس، و تسمی لواء الجیش، و رایتهم التی یجتمعون تحتها أماً و من ذلک قول ذي الرمۀ:
و اسمر قوام إذا نام صحبتی خفیف الثیاب لا تواري له إزار
علی رأسه امّ لنا نقتدي بها جماع امور لا نعاصی له امرا
یصف رایۀ معقودة علی قناة یجتمع تحتها هو و صحبه و قیل: مکۀ ام القري لتقدمها امام جمیعها، و جمیعها ما سواها و قیل: إنما
سمیت بذلک، لأن الأرض دحیت منها فصارت لجمیعها أماً، و من ذلک قول حمید بن ثور الهلالی:
إذا کانت الخمسون أمک لم یکن لدائک إلا ان تموت طبیب
لأن الخمسین جامعۀ ما دونها من العدد، فسماها ام الذي بلغها و سمیت السبع، لأنها سبع آیات- بلا خلاف فی جملتها- و سمیت
مثانی لأنها تثنی بها فی کل صلاة فرض و نفل، و قیل فی کل رکعۀ و لیس إذا سمیت بأنها مثانی، منع ذلک تسمیۀ غیرها بالمثانی،
من سور المئین علی ما مضی القول فیه و اتفق القراء علی التلفظ بأعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، قبل التسمیۀ
صفحۀ 84 من 400
المعنی: ..... ص : 22
و معنی ذلک، استجیر باللَّه دون غیره، لأن الاستعاذة، هی الاستجارة ص: 23
وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ » : و قوله: من الشیطان. فالشیطان فی اللغۀ کل متمرد من الجن و الانس و الدواب، و لذلک قال اللَّه تعالی
فجعل من الانس شیاطین، کما جعل من الجن. و انما سمی المتمرد شیطاناً، لمفارقۀ أخلاقه و أفعاله، «1» « عَدُ  وا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ
أخلاق جمیع جنسه و بعده من الخیر. و قیل: هو مشتق من قولهم شطنت داري أي بعدت، و منه قول نابغۀ بنی ذبیان:
عنک نويً شطون فبانت و الفؤاد بها رهین «2» نأت سعاد
قال امیۀ بن أبی الصلت: «3» و الشطون، البعید فیکون شیطاناً علی هذا: فیعالا من شطن علی وزن بیطار و غیداق
«6» ثم یلقی فی السجن و الأکباد «5» عصاه عکاه «4» أیما شاطن
و لو کان مشتقاً من شاط، لقال: شائط. و لما قال: شاطن، علم أنه مشتق من شطن، و الشطن الحبل و أما الرجیم فهو فعیل بمعنی مفعول
کقولهم کف خضیب، و لحیۀ دهین، و رجل لعین، یراد مخضوبۀ، و مدهونۀ، و ملعون و معنی المرجوم المشتوم فکل مشتوم بقول
و یجوز أن یکون الشیطان «7» « لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ » ردي فهو مرجوم و أصل الرجم الرمی بقول کان أو بفعل و منه قوله تعالی
رجیما لأن اللَّه طرده من سمائه و رجمه بالشهب الثاقبۀ.
و سورة الحمد مکیۀ فی قول قتادة و مدنیۀ فی قول مجاهد. و لیس فیها ناسخ و لا منسوخ.
__________________________________________________
1) سورة الانعام آیۀ: 112 )
2) بسعاد )
3) شاب غیداق: ناعم، و الغیداق: الکریم [.....] )
4) الشاطن الخبیث. و الشیطان کل عات متمرد من انس أو جن أو دابۀ )
5) عکاه: عقده ) .
6) الکبد الشدة الجمع أکباد )
7) سورة مریم آیۀ 46 ) .
ص: 24
[سورة الفاتحۀ ( 1): آیۀ 1] ..... ص : 24
اشارة
( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 1
الحجۀ ..... ص : 24
- عندنا آیۀ من الحمد و من کل سورة بدلالۀ إثباتهم لها فی المصاحف بالخط الذي کتب به المصحف، مع تجنبهم إثبات الأعشار و
الأخماس کذلک و فی ذلک خلاف ذکرناه فی خلاف الفقهاء. و لا خلاف أنها بعض سورة النمل. فاما القراء فترك الفصل بین
السور بالتسمیۀ حمزة و خلف و یعقوب و الیزیدي إلا القرطی عن سجادة بن اللبان عن مدین و المعدل إلا السوسی من طریق ابن
صفحۀ 85 من 400
حبش و الباقون یفصلون بالتسمیۀ إلا بین الانفال و التوبۀ، و عندنا أن من ترکها فی الصلاة بطلت صلاته، لأن الصلاة عندنا لا تصح إلا
بفاتحۀ الکتاب و هی من تمامها سواء کانت الصلاة فرضاً أو نافلۀ، و فیه خلاف ذکرناه فی خلاف الفقهاء و من قال انها لیست من
القرآن قال إن اللَّه أدب نبیه و علمه تقدیم ذکر اسم اللَّه أمام جمیع أفعاله و أقواله لیقتدي به جمیع الخلق فی صدور رسالاتهم و أمام
حوائجهم قالوا و الدلیل علی أنها لیست من القرآن أنها لو کانت من نفس الحمد لوجب أن یکون قبلها مثلها لتکون إحداهما افتتاحاً
للسورة حسب الواجب فی سائر السور و الاخري أول آیۀ منها، و هذا عندنا لیس بصحیح، لا ناقد بینا أنها آیۀ من کل سورة و مع هذا
لم یتقدمها غیرها، علی أنها لا یمتنع أن تکون من نفس التلاوة و إن تعبدنا باستعمالها فی استفتاح جمیع أموره، و من قال إن قوله
یدل علی أن التی افتتح بها لیست من الحمد و إلا کان یکون ذلک تکراراً بلا « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ » : بعد قوله « الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ »
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ » : فصل شیء من الآیات قبل ذلک و لیس بموجود فی شیء من القرآن فقوله باطل لأنه قد حصل الفصل بقوله
و قد ورد فی مثله فی: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ، لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ، وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ، وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ، وَ لا «1» « الْعالَمِینَ
«2» « أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ. لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ
__________________________________________________
1) سورة الحمد آیۀ 1 )
2) سورة الکافرون بتمامها )
ص: 25
و کرر آیتین بلفظ واحد فصل بینهما بآیۀ واحدة و قد ذکرنا الأدلۀ علی صحۀ ما.
صِ راطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ الی آخرها آیۀ. و من لم یجعلها کذلک » : ذهبنا الیه فی خلاف الفقهاء و من جعلها آیۀ جعل من قوله
جعل: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ آیۀ و عندنا انه یجب الجهر بها فیما یجهر فیه بالقراءة، و یستحب الجهر بها فیما لا یجهر فیه.
الاعراب: ..... ص : 25
یقتضی فعلا تتعلق به الباء، و یجوز أن یکون ذلک الفعل قوله أبدأ أو أقرأ بسم اللّه أو شبهه، أو قولوا بسم اللَّه، « بِسْمِ اللَّهِ » و قوله تعالی
و لم یذکر لدلالۀ الکلام علیه، و حذفت الألف فی اللفظ لأنه ألف الوصل تسقط فی الدرج و حذفت هاهنا وحدها فی الخط لکثرة
و ما أشبه ذلک لقلۀ استعمالها هناك و ذکر ابو « فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ » و قوله «1» « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ » الاستعمال و لا تحذف فی قوله تعالی
عبیدة ان (اسم) صلۀ و المراد هو اللَّه الرحمن الرحیم، و اعتقد قوم لأجل ذلک ان الاسم هو المسمی و استدلوا بقول لبید
الی الحول ثم اسم السلام علیکما و من یبک حولا کاملا فقد اعتذر
قال و معناه السلام علیکما، فاسم السلام هو السلام، و هذا خطأ عظیم ذکرناه فی شرح الجمل فی الأصول و معنی قول الشاعر ثم اسم
و هذا کما « السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ » السلام انه أراد به اسم اللَّه تعالی لأن السلام من اسماء اللَّه فی قوله
قال علیه السلام (لا تسبوا الدهر، فان اللَّه هو الدهر)
اي ان اللَّه هو الفاعل لما تضیفونه الی الدهر، و تسبونه لأجله و نظیر ذلک ایضاً قول القائل إذا سمع غیره یشتم زیداً و هو یرید عمرواً
زید فی هذا المکان هو عمرو) اي هو المراد بالشتم دون زید و یحتمل ان یکون أراد اسم الله علیکما اي الزماه، و انما رفع لأنه ) «2»
اخّر (علیکما کما قال الشاعر:
__________________________________________________
1) سورة العلق آیۀ 1 )
2) عمرو لا تقبل الواو فی حالۀ التنوین بالفتح )
صفحۀ 86 من 400
ص: 26
دلوي دونکا انی رأیت الناس یحمدونکا «1» یا ایها الماتح
و المراد، دونک دلوي، فکیف یکون الاسم هو المسمی و قد یعرف الاسم من لا یعرف المسمی، و الاسم یکون مدرکا و ان لم
یدرك المسمی، و الاسم یکتب فی مواضع کثیرة و المسمی لا یکون إلا فی موضع واحد، و لو کان الاسم هو المسمی، لکان إذا قال
قوله « إن ذلک تسمیۀ و لیس ذلک باسم » : وجد الحلاوة فی فمه، و ذلک تجاهل، و من قال « عسل » احترق لسانه و إذا قال « نار » القائل
باطل، لأن القائل لو قال: أکلت اسم العسل، لکان جاهلا. و قال یقوم:
إن (اسم) لیس بصلۀ، و المراد ابتدئ بتسمیۀ اللَّه، فوضع الاسم موضع المصدر و یکون موضع (بسم) نصباً. قالوا لأن العرب تجري
المصادر المبهمۀ علی اسماء مختلفۀ، کقولهم: أکرمت فلاناً کرامۀ، و اهنت فلاناً هواناً، و کلمته کلاما و کان یجب ان یکون: أکرمته
إکراماً و أهنته اهانۀ و کلمته تکلیما و منه قول الشاعر:
«2» أ کفراً بعد رد الموت عنی و بعد عطائک المائۀ الرتاعا
و قال آخر:
«3» فان کان هذا البخل منک سجیۀ لقد کنت فی طول رجائک اشعبا
أراد فی اطالتی رجاك فیکون علی هذا تقدیر الکلام: أقرأ مبتدئا بتسمیۀ اللَّه، و ابتدئ قراءتی بسم اللَّه. فجعل الاسم مکان التسمیۀ، و
هذا أولی، لأن المأمور ان یفتتح العباد أمورهم بتسمیۀ اللَّه، لا بالخبر عن عظمته و صفاته، کما أمروا بالتسمیۀ علی الذبائح و الصید، و
الأکل، و الشرب. و کذلک أمروا بالتسمیۀ عند افتتاح تلاوة تنزیل اللَّه تعالی، و لا خلاف أن القائل لو قال عند الذباحۀ: باللَّه و لم
یقل: باسم اللَّه لکان مخالفاً للمأمور.
اللغۀ: ..... ص : 26
و الاسم مشتق من السمو و هو الرفعۀ و الأصل فیه سمو بالواو، و جمعه اسماء
__________________________________________________
1) اسم فاعل من متح. متح الماء کمنع نزعه )
2) صفۀ الإبل )
3) اسم رجل یضرب المثل بشدة حرصه و طمعه ) ،
ص: 27
مثل قنووا قناء، و حنووا حناء. و إذا صغرته قلت سمی، قال الراجز:
باسم الذي فی کل سورة سمه
و السمۀ ایضاً- ذکره ابو زید و غیره. و قیل انه مشتق من وسمت و ذلک غلط لأن ما حذفت واو الفعل منه لا یدخله الف الوصل: نحو
عدة و وعد، و زنه و وزن. لما حذفت الفاء لم تدخل علیه الالف. و ایضاً کان یجب، إذا صغر ان یرد الواو فیقال: و سیم، کما یقال
وعیدة و و زینۀ و وصیلۀ فی تصغیر عدة و زنۀ و صلۀ. و الامر بخلافه. و حکی عن ابن کیسان انه قال: انه لقب فلذلک ابتدئ به و اتبع
بالرحمن لأنه یختصه ثم بالرحیم لأنه یشارکه فیه غیره. و الصحیح انه لیس بلقب لأن اللقب انما یجوز علی من تجوز علیه الغیبۀ و
الحضور و هما لا یجوزان علیه و لأنه یمکن وصفه بصفۀ لا یشارکه فیها غیره. و لا معنی للقب لأنه عیب و الصحیح انه اسم مقید لکنه
لا یطلق إلا علیه تعالی. و قیل فی معناها قولان:
أحدهما- ان أصله لاه کما قال الشاعر:
صفحۀ 87 من 400
کحلقۀ من أبی ریاح یسمعها لاهه الکبار
فادخل علیه الالف و اللام.
و الثانی:
ان أصله إله فأدخلت علیه الالف و اللام ثم خففت الهمزة و أدغمت احدي اللامین فی الاخري فقیل: اللَّه. و إله معناه یحق له العبادة،
و انما یحق له العبادة، لأنه قادر علی خلق الأجسام و إحیائها، و الانعام علیها، بما یستحق به العبادة و لذلک یوصف فیما لم یزل بانه
إله و لا یجوز أن یکون إلهاً للاعراض، و لا للجوهر لاستحالۀ ان ینعم علیها بما یستحق به العبادة، و هو إله الأجسام: حیوانها، و
جمادها لأنه قادر علی ان ینعم علی کل جسم بما معه العبادة، و لیس الاله من یستحق العبادة، لأنه لو کان کذلک لما وصف فیما لم
یزل بانه إله، لأنه لم یفعل الانعام الذي یستحق به العبادة، و من قال: انه إله للجماد، فقد أخطأ لما قلناه من انه عبارة عمن یستحق
العبادة، و هو انه قادر علی اصول النعم التی یستحق بها ص: 28
العبادة دون ان یکون عبارة عمن یستحق العبادة و لا یجوز ان یوصف بهذه الصفۀ غیر اللَّه. و فی الناس من قال انه مشتق من الاله، لأن
الخلق یألهون الیه: أي یفزعون الیه فی أمورهم، فقیل للمألوه: إله کما قیل للمؤتم: إمام. و قال بعضهم انه مشتق من الولهان، و هذا
غلط، لأن الولهان: الهیمان، و ذلک لا یجوز فی صفات اللَّه تعالی. علی ان التصریف بلزوم الهمزة یشهد بفساد هذا علی ما قاله
آخرون. و قال قوم هو مشتق من الألوهیۀ، التی هی العبادة. یقال فلان متأله أي متعبد، قال رؤیۀ
لما رأین حلیی المموه «1» لله در الغانیات المدّه
سبحن و استرجعن من تألهی
یعنی عبادتک. «2» أي من تعبدي. قرأ ابن عباس (وَ یَذَرَكَ وَ آلِهَتَکَ
و یقال أله الله فلان إلهه کما یقال عبده عبادة. و قیل انه مشتق من الارتفاع یقول العرب للشیء المرتفع لاه. یقولون طلعت لاهۀ أي
الشمس و غربت أیضاً و قیل وصف به تعالی لأنه لا تدرکه الأبصار و معنی لاه: أي احتجب عنا قال الشاعر:
لاه ربی عن الخلائق طراً خالق الخلق لا یري و یرانا
و قیل سمی الله، لأنه یوله القلوب بحبه.
« الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ » « الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ »
اللغۀ ..... ص : 28
- هما اسمان مشتقان من الرحمۀ و هی النعمۀ التی یستحق بها العبادة و هما موضوعان للمبالغۀ، و فی رحمان خاصۀ مبالغۀ یختص الله
بها، و قیل ان تلک المزیۀ من حیث فعل النعمۀ التی یستحق بها العبادة، لا یشارکه فی هذا المعنی سواه.
و الأصل فی باب فعل یفعل و فَعِل یفعِل ان یکون اسم الفاعل فاعلا فان أرادوا المبالغۀ حملوا علی فعلان و فعیل کما قالوا غضب فهو
غضبان و سکر فهو
__________________________________________________
1) المده ج مادة و هو المادح )
2) سورة الاعراف آیۀ 126 )
ص: 29
سکران إذا امتلأ غضباً و سکراً. و کذلک قالوا: رحم فهو رحمان و خصوه به تعالی لما قلناه. و کذلک قالوا علم فهو علیم و رحم فهو
رحیم و علی هذا الوجه لا یکونان للتکرار، کقولهم ندمان و ندیم بل التزاید فیه حاصل و الاختصاص فیه بیَّن. و قیل فی معنی الرحیم:
صفحۀ 88 من 400
لا یکلف عباده جمیع ما یطیقونه فان الملک لا یوصف بانه رحیم، إذا کلف عبیده جمیع ما یطیقونه. ذکره ابو اللیث و انما قدم
الرحمن علی الرحیم لأن وصفه بالرحمن بمنزلۀ الاسم العلم، من حیث لا یوصف به إلا الله تعالی فصار بذلک کاسم العلم فی انه
یجب تقدیمه علی صفته.
و ورد الأثر بذلک روي ابو سعید الخدري عن النبی (ص) ان عیسی بن مریم قال: الرحمن رحمن الدنیا و الرحیم رحیم الآخرة.
و روي عن بعض التابعین انه قال: الرحمن بجمیع الخلق و الرحیم بالمؤمنین خاصۀ
و وجه عموم الرحمن بجمیع الخلق هو انشاؤه إیاهم و جعلهم احیاء قادرین و خلقه فیهم الشهوات، و تمکینهم من المشتهیات، و
تعریضهم بالتکلیف لعظیم الثواب، و وجه خصوص الرحیم بالمؤمنین، ما فعل اللَّه تعالی بهم فی الدنیا من الألطاف التی لم یفعلها
بالکفار، و ما یفعله بهم فی الآخرة من عظیم الثواب، فهذا وجه الاختصاص. و حکی عن عطاء أنه قال: الرحمن کان یختص اللَّه تعالی
به فلما تسمی مسیلمۀ بذلک صار الرحمن الرحیم مختصیّن به تعالی، و لا یجتمعان لأحد و هذا الذي ذکره لیس بصحیح، لأن تسمی
مسیلمۀ بذلک لا یخرج الاسم من أن یکون مختصاً به تعالی، لأن المراد بذلک استحقاق هذه الصفۀ و ذلک لا یثبت لأحد، کما «1»
أنهم سمو أصنامهم آلهۀ و لم یخرج بذلک من أن یکون الاله صفۀ یختص بالوصف به.
فإنها بالرومیۀ و استدل علی ذلک « بِالْقِسْطاسِ » و قال بعضهم إن لفظۀ الرحمن لیست عربیۀ، و انما هی ببعض اللغات کقوله تعالی
إنکاراً منهم لهذا الاسم، حکی ذلک عن تغلب، و الصحیح «2» « قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا » : بقوله تعالی
__________________________________________________
1) و فی نسخۀ تسمیۀ [.....] )
. 2) سورة الفرقان آیۀ 6 )
ص: 30
انه معروف و اشتقاقه من الرحمۀ، علی ما بینا.
قال الشنفري:
ألا ضربت تلک الفتاة هجینها ألا ضرب الرحمن، ربی، یمینها
و قال سلامۀ بن جندل الطهوري:
عجلتم علیه قد عجلنا علیکم و ما یشأ الرحمن یعقد و یطلق
و حکی عن أبی عبیدة انه قال: رحمن: ذو رحمۀ، و رحیم معناه انه راحم و کرر لضرب من التأکید کما قالوا ندمان و ندیم) و انما
قدم اسم اللّه لأنه الاسم الذي یختص به من یحق له العبادة و ذکر بعده الصفۀ و لأجل ذلک أعرب باعرابه، و بدأ بالرحمن لما بینا ان
فیه المبالغۀ. و ما روي عن ابن عباس من انهما اسمان رقیقان أحدهما ارق من الآخر. فالرحمن الرقیق، و الرحیم العطاف علی عباده
بالرزق محمول علی انه یعود علیهم بالفضل بعد الفضل و بالنعمۀ بعد النعمۀ لأنه تعالی لا یوصف برقۀ القلب. و دلت هذه الآیۀ علی
التوحید لأن وصفه بالرحمن یقتضی مبالغۀ فی الوصف بالرحمۀ علی وجه یعم جمیع الخلق و ذلک لا یقدر علیها غیر اللَّه القادر
لنفسه، و ذلک لا یکون إلا واحداً، و لأن وصفه بالالهیۀ یفید انه تحق له العبادة و ذلک لا یکون إلا للقادر للنفس و هی تدل علی
العدل لأن وصفه بالرحمۀ التی وسعت کل شیء، یعم کل محتاج الی الرحمۀ من مؤمن و کافر و طفل و بالغ من کل حی، و ذلک
یبطل قول المجبرة الذین قالوا لیس للّه علی الکافر نعمۀ و لأنها صفۀ مدح تنافی وصفه بانه یخلق الکفر فی الکافر ثم یعذبه علیه لان
هذا صفۀ ذم.
[سورة الفاتحۀ ( 1): آیۀ 2] ..... ص : 30
صفحۀ 89 من 400
اشارة
( الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 2
الاعراب ..... ص : 30
- اجمع القراء علی ضم الدال من الحمد و کسر اللام الاولی من للَّه و کان یجوز أن یفتح الدال مع کسر اللام و یکسر الدال و اللام
لکن لم یقرأ به إلا أهل البوادي. و من نصب فعلی المصدر. و من کسرهما اتبع کسرة الدال کسرة «1»
__________________________________________________
1) و بضمهما )
ص: 31
.«1» اللام و من ضمهما اتبع ضم الدال بضمۀ اللام
و نصب الدال لغۀ فی قریش و الحارث بن اسامۀ بن لؤي. و کسرها لغۀ فی تمیم و غطفان. و ضمها لغۀ فی ربیعۀ توهموا انه حرف
واحد مثل الحلم. و قوله:
مخفوض لأنه نعت و یجوز نصبه علی الحال و النداء و ما قرئ به. و العالمین مخفوض «2» لله مخفوض بالاضافۀ و رب العالمین
بالاضافۀ و نونها مفتوحۀ لأنها نون الجمع فرقاً بینها و بین نون التثنیۀ. و بعض قیس یحذف الالف التی قبل الهاء و یخلس الهاء و
یشددها و یقصرها. انشد بعضهم:
ألا لا بارك اللَّه فی سهیل إذا ما بارك اللَّه فی الرجال
اختلس الاولی و أشبع الثانیۀ. و لا یقرأ بهذا.
و قال بعضهم: «3» و معنی الحمد للَّه الشکر للَّه خالصاً دون سائر ما یعبد بما أنعم علی عباده من ضروب النعم الدینیۀ و الدنیاویۀ
الحمد للّه ثناء علیه بأسمائه و صفاته و قوله الشکر للَّه ثناء علی نعمه و أیادیه، و الأول أصح فی اللغۀ، لأن الحمد و الشکر یوضع کل
واحد منهما موضع صاحبه. و یقال أیضاً: الحمد لله شکراً فنصب شکراً علی المصدر، و لو لم یکن فی معناه لما نصبه، و دخول الألف
و اللام فیه لفائدة الاستیعاب، فکأنه قال جمیع الحمد لله، لأن التالی مخبر بذلک، و لو نصبه فقال حمداً لله أفاد أن القائل هو الحامد
فحسب و لیس ذلک المراد، و لذلک اجتمعت القراء علی ضم الدال علی ما بیناه، و التقدیر: قولوا الحمد لله. و إذا کان الحمد هو
الشکر، و الشکر هو الاعتراف بالنعمۀ علی ضرب من التعظیم فالمدح لیس من الشکر فی شیء و انما هو القول المنبئ عن عظم حال
الممدوح مع القصد الیه.
و أما الرب فله معان فی اللغۀ: فیسمی السید المطاع رباً، قال لبید بن ربیعۀ:
«5» و عرعر «4» فاهلکن یوماً رب کندة و ابنه و رب معد بین خبت
__________________________________________________
1) و اتبع ضم اللام بضم الدال- لعله الأصح )
2) العالمین زائدة )
3) دنیویۀ و الألف زائدة. لأن الواو قلبت عنها )
5) خبت و عرعر موضعان ،4)
ص: 32
صفحۀ 90 من 400
یعنی سیده و یسمی الرجل المصلح رباً، قال الفرزدق بن غالب: « أَمَّا أَحَدُکُما فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً » : یعنی سید کندة. و منه قوله تعالی
حمقاء إذ حقنت سلائها فی أدیم غیر مربوب «1» کانوا کسالئۀ
یعنی غیر مصلح و منه قیل فلان رب ضیعۀ إذا کان یحاول إتمامها. و الربانیون من هذا من حیث کانوا مدبرین لهم. و اشتق رب من
أي المالک لتدبیرهم. و المالک « رَبِّ الْعالَمِینَ » التربیۀ یقال ربیته و ربیته بمعنی واحد و الربیّ الشاة ولدت حدیثاً لأنها تربی. و قوله
للشیء یسمی ربه و لا یطلق هذا الاسم إلا علی اللَّه، و أما فی غیره فبقید فیقال: رب الدار و رب الضیعۀ. و قیل انه مشتق من التربیۀ و
و متی قیل فی الله انه رب بمعنی انه سید فهو من صفات ذاته. و إذا قیل بمعنی انه « وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ » : منه قوله تعالی
مدبر مصلح فهو من صفات الأفعال و العالمین جمع عالم و عالم لا واحد له من لفظه کالرهط و الجیش و غیر ذلک، و العالم فی
عرف اللغۀ عبارة عن الجماعۀ من العقلاء لأنهم یقولون جاءنی عالم من الناس و لا یقولون جاءنی عالم من البقر و فی عرف الناس
عبارة عن جمیع المخلوقات و قیل انه ایضاً اسم لکل صنف من الأصناف و أهل کل زمن من کل صنف یسمی عالماً و لذلک جمع.
و قیل عالمون لعالم کل زمان. قال العجاج:
هامۀ هذا العالم «2» فخندف
و هذا قول اکثر المفسرین کابن عباس و سعید بن جبیر و قتادة و غیرهم.
و اشتقاقه من العلامۀ لأنه علامۀ و دلالۀ علی الصانع تعالی. و قیل انه من العلم- علی ما روي ابن عباس- قال هم صنف من الملائکۀ و
کان «3» الانس و الجن لأنه یصح ان یکون کل صنف منهم عالماً. فان قیل کیف یجوز ان یقول الحمد لله و القائل هو الله تعالی و ان
یجب ان یقول الحمد لنا. قیل العالی الرتبۀ إذا خاطب من دونه لا یقول کما یقول للنظیر. ألا تري ان السید یقول لعبده الواجب ان
تطیع سیدك و لا
__________________________________________________
1) سلأ السمن: عالجه )
2) لقب أولاد الیاس بن مضر )
3) و کان یجب )
ص: 33
تعصیه، و کذلک یقول الأب لابنه یلزمک أن تبر أباك و المنۀ لأبیک. و الخلفاء یکتبون عن أنفسهم إن أمیر المؤمنین رأي کیت و
کیت لیقع ذلک موقع إجلال و إکرام و إعظام. علی انا قد بینا ان المراد بذلک: قولوا الحمد للَّه، و حذف لدلالۀ الکلام علیه.
[سورة الفاتحۀ ( 1): آیۀ 3] ..... ص : 33
( الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 3
« آیۀ. مخفوضان لأنهما نعت للّه و قد مضی معناهما
قوله:
[سورة الفاتحۀ ( 1): آیۀ 4] ..... ص : 33
اشارة
( مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ( 4
صفحۀ 91 من 400
- آیۀ
القراءة ..... ص : 33
- قرأ عاصم و الکسائی و خلف و یعقوب: مالک بالألف. الباقون ملک بغیر الف، و لم یمل أحد الف مالک، و کسر جمیعهم
الکاف. و روي عن الأعمش، انه فتحها علی النداء، و ربیعۀ بن نزار یخففون مالک و یسقطون الألف، فیقولون:
ملک بتسکین اللام و فتح المیم کما قال ابو النجم.
تمشی الملک علیه حلله.
و الألف ساقط فی الخط فی القراءتین و المعول علی الأولتین دون النصب و إسکان اللام و معنی ملک یوم الدین بإسقاط الألف أنه
الملک یومئذ لا ملک غیره و أنه لا یؤتی فی ذلک الوقت أحداً الملک کما أتاه فی الدنیا، و قوي ذلک بقوله تعالی:
و من قرأ مالک بالف معناه انه « رَبِّ الْعالَمِینَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ » : و بانه یطابق ما تقدم من قوله «2» « لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ؟ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ »
مالک یوم الدین و الحساب لا یملکه غیره و لا یلیه سواه.
__________________________________________________
1) فی تفسیر البسملۀ )
2) سورة غافر: آیۀ 16 )
ص: 34
اللغۀ ..... ص : 34
و المالک هو القادر علی التصرف فی ماله، و أن یتصرف فیه علی وجه لیس لأحدٍ منعه منه، و یوصف العاجز بأنه مالک من جهۀ
الحکم. و الملک هو القادر الواسع القدرة الذي له السیاسۀ و التدبیر، و یقال ملک بیِّن الملک مضمومۀ المیم، و مالک بیِّن الملک و
الملک بفتح المیم و کسرها، و ضم المیم فیه لغۀ شاذة ذکرها ابو علی الفارسی.
و یقال طالت مملکۀ الأمیر و مملکته بکسر اللام و فتحها و طال مُلکه و مَلکه إذا طال رقه، و اعطانی من ملکه و ملکه، و لی فی هذا
الوادي ملک و مَلک و مِلک. و یقال نحن عبید مملکۀ و لیس بعبید قن اي سبیاً لم یملک فی الأصل، و یقال: شهدنا أملاك فلان و
ملکه، و لا یقال ملاکه، فأصل الملک الشد من قول الشاعر:
«2» فقعها «1» ملکت بها کفی و أنهرت
اي شددت. و ملکت العجین اي شددت عجنه. و یقال: هذا ملک فلان إذا کان له التصرف فیه علی ما بیناه. فأمّا من رجح قراءة ملک
فلا فائدة فی تکریر ما قد مضی فقد ابعد لأن فی القرآن له نظائر « رَبِّ الْعالَمِینَ » : من حیث انه وصف نفسه بأنه ملک کل شیء بقوله
فعمَّ فی الأول ثم خص ذکر الإنسان ««3» اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ » : تقدّمها العام و ذکر بعد العام الخاص
و لذلک نظائر کثیرة. ««4» ؟ وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ » : تنبیهاً علی تأمل ما فیه من إتقان الصنعۀ و وجوه الحکمۀ، کما قال
و فی الناس من قال ان ملک ابلغ فی المدح من مالک، لأن کل ملک مالک و لیس کل مالک ملکاً. و قال تغلب: إن مالک ابلغ من
ملک لأنه قد یکون الملک علی من لا یملک، کما یقال ملک الروم و ان کان لا یملکهم و لا یکون مالکا إلا
__________________________________________________
1) انهر وسع و الصحیح فأنهرت )
صفحۀ 92 من 400
2) الصحیح فتقها. قاله قیس بن الخطیم )
[.....] 3) سورة العلق. آیۀ 1 و 2 )
4) سورة الذاریات آیۀ 21 )
ص: 35
علی ما یملک. و قال بعضهم: ان مالک أبلغ فی المدح للخالق من ملک. و ملک أبلغ فی مدح المخلوقین من مالک، لأن مالک من
المخلوقین قد یکون غیر ملک. و إذا کان الله تعالی مالکا کان ملکا. و الأقوي أن یکون مالک أبلغ فی المدح فیه تعالی، لأنه ینفرد
بالملک و یملک جمیع الأشیاء فکان أبلغ.
« یَوْمِ الدِّینِ » : و قوله تعالی
الاعراب ..... ص : 35
- مجرور بالاضافۀ فی القراءتین معاً، و هو من باب یا سارق اللیلۀ أهل الدار. اتسع فی الظرف فنصب. نصب المفعول به ثم أضیف
علی الحقیقۀ، و لا أن جعل الظرف مفعولا علی السعۀ، لأن «1» مفعول بها « وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَۀِ » : علی هذا الحد و لیس ذلک مثل قوله
الظرف إذا جعل مفعولا علی السعۀ فمعناه معنی الظرف. و لو جعل ظرفاً لکان المعنی: یعلم فی الساعۀ. و ذلک لا یجوز لأنه تعالی
یعلم فی کل وقت و المعنی: انه یعلم الساعۀ أي یعرفها. و من نصب انما هرب ان یخرج من خطاب الغائب الی المواجه فی قوله
«. إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ »
و لیس ذلک ببدیع، لأنه مستعمل فی القرآن و فی الشعر.
فعدل عن خطاب المواجه الی الکنایۀ عن الغائب. و قال الشاعر: «2» « حَتَّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ » : قال الله تعالی
و تحلب «3» کذبتم و بیت الله لا تنکحونها بنی شاب قرناها تصر
و قال ابو کثیر الهلالی:
یا لهف نفسی، کان جدة خالد و بیاض وجهک للتراب الأعفر
و قال لبید بن ربیعۀ:
و قد حملتک سبعاً بعد سبعینا «5» تشکیَّ إلیَّ النفس مجهشۀ «4» قامت
فرجع الی مخاطبۀ نفسه، و قد تقدم الاخبار عنها.
__________________________________________________
1) به )
2) سورة یونس: آیۀ 23 ) .
3) صر الناقۀ یصرها- بالضم- صراً شد ضرعها- القاموس القرن: الضفیرة )
4) باتت )
5) موهنۀ- العقد الفرید. مجهشۀ- لسان العرب )
ص: 36
و قال الکسائی التقدیر: قولوا إیاك نعبد. فیکون علی حکایۀ ما أمروا به.
اللغۀ: ..... ص : 36
صفحۀ 93 من 400
و الدین الحساب، و الدین الجزاء ایضاً. قال کعب بن جعیل:
إذا ما رمونا رمیناهم و دناهم فوق ما یقرضونا
و قال آخر:
و اعلم و أیقن ان ملک زائل و اعلم بأنک ما تدین تدان
أي غیر مجزیین. « فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ » : یعنی بالجزاء. و قوله « کَلَّا بَلْ تُکَ ذِّبُونَ بِالدِّینِ » : یعنی: ما تجزي تجزي. و منه قوله تعالی
و بهذا قال جماعۀ من التابعین کسعید بن جبیر و قتادة. و روي عن ابن عباس و مجاهد و أبی جعفر:
انه الحساب. و الدین ایضاً الطاعۀ. و قال عمرو بن کلثوم:
و ایام لنا غر طوال عصینا الملک فیها ان ندینا
و الدین الملک قال زهیر:
لئن حللت بجو فی بنی أسد فی دین عمرو و حالت بیننا فدك
و الدین القهر و الاستعلاء قال الأعشی:
«1» هو دان الرباب إذ کرهوا الدین دراکا بغزوة و صقال
یعنی ذللهم للطاعۀ. و الدین العادة، قال المثقب العبدي:
تقول و قد درأت لها وضینی أ هذا دینه ابداً و دینی
التفسیر: ..... ص : 36
عبارة عن زمان الجزاء کله، و لیس المراد به ما بین المشرق و المغرب و طلوع الشمس الی غروبها « یَوْمِ الدِّینِ » و
__________________________________________________
1) و ارتحال، و فی مجمع البیان: و صیال )
ص: 37
[سورة الفاتحۀ ( 1): آیۀ 5] ..... ص : 37
اشارة
( إِیَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاكَ نَسْتَعِینُ ( 5
- آیۀ
الاعراب ..... ص : 37
إیاك نصب بوقوع الفعل علیه و موضع الکاف فی إیاك خفض باضافۀ إیا الیها و إیا اسم للضمیر المنصوب، إلا انه ظاهر یضاف الی
سائر المضمرات نحو قوله:
إیاك ضربت و إیاه ضربت، و إیاي ضربت و لو قلت: إیا زید حدثت، کان قبیحاً، لأنه خص به المضمر و قد روي الخلیل جوازه، و
و قال الأخفش لا موضع للکاف من الاعراب، لأنها حرف الخطاب و هو قول «1» هو قولهم: إذا بلغ الرجل الستین فإیاه و إیا الشواب
صفحۀ 94 من 400
ابن السراج و اختاره الرمانی، لأن المضمر معرفۀ تمتنع من الاضافۀ کما تمتنع من الصفۀ و حملوا ما رواه الخلیل علی الشذوذ و لو قلت
نعبد إیاك لم یجز لأنک تقدر علی ضمیر متصل بان تقول نعبدك فلا یجوز ان تأتی بضمیر منفصل، و لأنه لو أخر لکان قد قدم ذکر
العابد علی المعبود، و لیس بجید و من قال إن إیاك بکماله اسم فقد أخطأ لأنه لو کان کذلک لما أضیف، کما حکیناه فی قولهم
إیاه و إیا الشواب، لأنهم اجروا الهاء فیه مجري الهاء فی عصاه و النون مفتوحۀ من نعبده و قد روي عن یحیی بن وثاب، انه کان
یکسرها و هی لغۀ هذیل، یقولون نعلم و تعلم و اعلم و تخاف و تقام و تنام فیکسرون أوائل هذه الحروف کلها و لا یکسرون الیاء، و
لا فی یستفعل و یفتعل فلا یقولون یبیض و یطمس- بکسر الیاء- بل یفتحونها و الدال و النون مرفوعان، لان فی أوله أحد الزواید
الأربع فاعربا
المعنی و اللغۀ: ..... ص : 37
و العبادة ضرب من الشکر، مع ضرب من الخضوع و لا تستحق إلا بأصول
__________________________________________________
1) امرأة شابۀ و نسوة شواب )
ص: 38
النعم التی هی خلق الحیاة و القدرة و الشهوة و ما یقدر من النعم لا یوازیه نعمۀ منعم فلذلک اختص اللَّه بأن یعبد، و ان استحق بعضنا
علی بعض الشکر و العبادة فی اللغۀ الذلۀ، یقال هذا طریق معبد إذا کان مذللا بکثرة الوطء و بعیر معبد اي مذلل بالرکوب، و قیل
أصله إذا طلی بالقطران، و سمی العبد عبداً لذلته لمولاه، و من العرب من یقول: هیّاك، فیبدل الألف هاء کما یقولون: هیه و ایه.
و نستعین اي نطلب منک المعونۀ علی طاعتک و عبادتک. و أصله نستعون لأنه من المعونۀ فقلبت الواو یاء لثقل الکسرة علیها و نقلت
کسرتها الی العین قبلها و بقیت الیاء ساکنۀ، و التقدیر فی أول السورة الی هاهنا، اي قل یا محمد هذا الحمد.
وَ الْمَلائِکَ ۀُ یَدْخُلُونَ » : اي: یقولون ربنا. و کما قال «1» و هذا کما قال: وَ لَوْ تَري إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ، رَبَّنا أَبْ َ ص رْنا
اي: یقولون سلام علیکم. و حمزة و الکسائی إذا وقفا اشما الدال الرفع، و کذلک فی سائر القرآن، « عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ، سَلامٌ عَلَیْکُمْ
فاما إذا وقفا علی النصب، تخیر الکسائی الإشمام، و ترکه أجود.
و من استدل بهذه الآیۀ علی أن القدرة مع الفعل من حیث إن القدرة لو کانت متقدمۀ لما کان لطلب المعونۀ وجه إذا کان اللَّه قد
فعلها فیه فقد اخطأ لأن الرغبۀ فی ذلک تحتمل أمرین:
أحدهما- ان یسأل اللَّه تعالی من الطافه، و ما یقوي دواعیه و یسهل الفعل علیه ما لیس بحاصل، و متی لطف له بأن یعلمه أن له فی
عاقبۀ الثواب العظیم و المنازل الجلیلۀ زاد ذلک فی نشاطه و رغبته.
و الثّانی- ان یطلب بقاء کونه قادراً علی طاعاته المستقبلۀ بأن یجدد له القدرة حالًا بعد حال عند من لا یقول ببقائها او لا یفعل ما
یضادها و ینفیها عند من قال ببقائها. فان قیل هلّا قدم طلب المعونۀ علی فعل العبادة لأن العبادة لا تتم إلّا بتقدم المعونۀ أولا؟ قیل: فی
الناس من قال المراد به التقدیم و التأخیر، فکأنه قال: إیاك نستعین و إیاك نعبد، و منهم من قال: لیس یتغیر بذلک المعنی، کما إن
__________________________________________________
1) سورة الم السجدة آیۀ 12 )
ص: 39
القائل إذا قال أحسنت الی فقضیت حاجتی او قضیت حاجتی فأحسنت الی، فان فی الحالین المعنی واحد. قال قوم انهم سألوا المعونۀ
علی عبادة مستأنفۀ لا علی عبادة واقعۀ منهم، و انما حسن طلب المعونۀ، و ان کان لا بد منها مع التکلیف علی وجه الانقطاع الیه کما
صفحۀ 95 من 400
و لأنه قد لا یکون فی ادامته التکلیف اللطف و لا فی فعل المعونۀ به الا بعد تقدم الدعاء من العبد، و انما .« رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ » : قال
کرر إیاك لأن الکاف التی فیها هی کاف الضمیر التی کانت تکون بعد الفعل فی قوله نعبدك، فلما قدمت، زید علیها أیا لأن الاسم
إذا انفرد لا یمکن ان یکون علی حرف واحد فقیل إیاك و لما کانت الکاف یلزم تکرارها لو کرر الفعل وجب مثل ذلک فی إیاك.
الا تري انه لو قال نعبدك و نستعینک و نستهدیک لم یکن بد من تکریر الکاف، و کذلک لو قدم فقیل إیاك نعبد و إیاك نستعین،
و فیه تعلیم لنا ان نجدد ذکره عند کل حاجۀ و من قال انه یجري مجري قول عدي بن زید العبادي:
لا خفاء به بین النهار و بین اللیل قد فصلا «1» و جاعل الشمس مصراً
و کقول اعشی همدان:
بین الأشج و بین قیس باذخ بخ بخ لوالده و للمولود
فکرر لفظ بین فقد اخطأ لأن فی البیتین لو لم تکرر بین لکان الفعل مستحیلا الا تري انه لو قال الشمس قد فصلت بین النهار لم یکن
کلاماً صحیحاً و کذلک البیت الآخر و لیس کذلک الآیۀ، لأنه لو قال إیاك نعبد و سکت لکان مستقلّا بنفسه و لهذا طعن به بعض
المفسرین. و عندي ان هذا لیس بطعن، لأنه مغالطۀ لأنه لو قال بین النهار و اللیل لکان کلاماً صحیحاً و انما کرر بین و کذلک لو قال
إیاك نعبد و نستعین کان کلاماً صحیحاً و انما کرر إیاك تأکیداً و العلۀ ما ذکرناه أولا.
__________________________________________________
1) المصر: الحاجز )
ص: 40
قوله:
[سورة الفاتحۀ ( 1): آیۀ 6] ..... ص : 40
اشارة
( اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ( 6
آیۀ-
القراءة: ..... ص : 40
بالسین. و کذلک فی «1» قرأ ابن کثیر فی روایۀ ابن مجاهد عن قنبل و الکسائی من طریق ابن حمدون و یعقوب من طریق رویس
سراط، فی جمیع القرآن. الباقون بالصاد و أشم الصاد زایا حمزة فی الموضوعین، خاصۀ فی روایۀ علی بن سالم، و فی روایۀ الدوري و
خلاد اشمامها الزاي ما کان فیه الف و لام. و اما الصاد إذا سکنت و کان بعدها دال نحو: یصدر، و فاصدع، و یصدفون، فاشم الصاد
الزاي حیث وقع، حمزة و الکسائی و خلف و رویس.
الأعراب ..... ص : 40
مبنی علی الوقف لأنه امر، و الهمزة مکسورة لأن ثالث المضارع منه مکسور فی نحو یهدي. و موضع النون و الألف من اهدنا، :« اهْدِنَا »
نصب لأنه مفعول به و الصراط منصوب لأنه مفعول ثان. فمن قرأ بالسین فلأنه الأصل، من غیر سبب یمنع منه، و من قرأ بإشمام الزاي،
صفحۀ 96 من 400
فللمؤاخاة بین السین و الطاء بحرف مجهور من مخرج السین و هو الزاء من غیر إبطال للأصل و من قرأ بالصاد بین الصاد و الطاء
بالاستعلاء و الاطباق. و القراءة بالصاد احسن لأن فیها جمعاً بین المتشاکلین فی المسموع.
اللغۀ و التفسیر ..... ص : 40
و معنی اهدنا یحتمل أمرین:
أحدهما- أرشدنا. کما قال طرفۀ.
للفتی عقل یعیش به حیث یهدي ساقه قدمه
و الثانی- وفقنا کما قال الشاعر:
فلا تعجلن هداك الملیک فان لکل مقام مقالا
أي وفقک.
و الآیۀ تدل علی بطلان قول من یقول: لا یجوز الدعاء بأن یفعل اللَّه ما یعلم أنه یفعله لأنه عبث، لأن النبی صلی اللَّه علیه و آله کان
عالماً بأن اللَّه یهدیه الصراط
__________________________________________________
1) الصحیح: أویس )
ص: 41
المستقیم، و انه قد فعل ذلک، و مع ذلک کان یدعو به. و قد تکون الهدایۀ بمعنی أن یفعل بهم اللطف الذي یدعوهم الی فعل
الطاعۀ، و الهدي یکون ایضاً بمعنی العلم لصاحبه لأنه مهتد علی وجه المدح. و الهدي یکون ان یهدیه الی طریق الجنۀ، کما قال اللَّه
تعالی:
و أصل الهدایۀ فی اللغۀ الدلالۀ علی طریق الرشد فان قیل: ما معنی المسألۀ فی ذلک و قد هداهم ،« وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا »
اللَّه الصراط المستقیم، و معلوم أن اللَّه تعالی یفعل بهم ما هو أصلح لهم فی دینهم؟ قیل: یجوز أن یکون ذلک عبادة و انقطاعاً إلیه
و إن علمنا أنه لا یحکم إلا بالحق، و یکون لنا فی ذلک مصلحۀ کسائر العبادات، و کما تعبّدنا بأن « رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ » : تعالی کما قال
نکرر تسبیحه و تحمیده و الإقرار بتوحیده و لرسوله بالصدق، و إن کنا معتقدین لجمیع ذلک. و یجوز أن یکون المراد بذلک الزیادة
و یجوز أن یکون اللَّه تعالی «2» یَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ » : و قال «1» « وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُديً » : فی الألطاف کما قال تعالی
یعلم أن أشیاء کثیرة تکون أصلح لنا، و أنفع لنا إذا سألناه، و إذا لم نسأله لا یکون ذلک مصلحۀ، و کان ذلک وجهاً فی حسن
المصلحۀ. و یجوز أن یکون المراد استمرار التکلیف و التعریض للثواب، لأن إدامته لیست بواجبۀ بل هو تفضل محض جاز أن یرغب
فیه بالدعاء. و یلزم المخالف أن یقال له: إذا کان اللَّه تعالی قد علم أنه یفعل ذلک لا محالۀ فما معنی سؤاله ما علم أنه یفعله، فما
أجابوا به فهو جوابنا.
و الصراط المستقیم هو الدین الحق الذي أمر اللَّه به من توحیده، و عدله، و ولایۀ من أوجب طاعته. قال جریر:
أمیر المؤمنین علی صراط إذا اعوج الموارد مستقیم
أي علی طریق واضح. و قال الشاعر:
__________________________________________________
1) سورة الکهف آیۀ 13 )
2) سورة المائدة آیۀ 18 )
صفحۀ 97 من 400
ص: 42
فصد عن نهج السراط الواضح
و قیل: إنه مشتق من (مسترط) الطعام، و هو ممره فی الحلق، و الصاد لغۀ قریش، و هی اللغۀ الجیدة، و عامۀ العرب یجعلونها سینا، و
الزاي لغۀ لعذرة، و کعب و بنی القین یقولون: أزدق، فیجعلونها زایاً إذا سکنت. و أهل الحجاز یؤنثون الصراط کالطریق و السبیل و
الزقاق و السوق. و بنو تمیم یذکرون هذا کله. و أصل الاستقامۀ التقویم و الاستواء فی جهۀ الانتصار و هو ضد الاعوجاج، فمنه القیام و
التقویم و التقوّم، و منه المقاومۀ، لأنه بمنزلۀ المماثلۀ بما هو کالاستواء. و تقاوموا فی الأمر إذا تماثلوا، و الاستقامۀ المرور فی جهۀ
وجوه: « الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ » : واحدة. و قیل فی معنی قوله
أحدها- إنه کتاب اللَّه، و روي ذلک عن النبی (ص) و عن علی علیه السلام و ابن مسعود.
و الثانی- انه الإسلام، حکی ذلک عن جابر و ابن عباس.
و الثالث- انه دین اللَّه عز و جل الذي لا یقبل من العباد غیره.
و الرابع- انه النبی (ص) و الأئمۀ (ع) القائمون مقامه صلوات اللَّه علیهم، و هو المروي فی أخبارنا.
التفسیر ..... ص : 42
و الأولی حمل الآیۀ علی عمومها لأنا إذا حملناها علی العموم دخل جمیع ذلک فیه فالتخصیص لا معنی له.
قوله تعالی:
[سورة الفاتحۀ ( 1): آیۀ 7] ..... ص : 42
اشارة
( صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لا الضَّالِّینَ ( 7
آیۀ
المعنی: ..... ص : 42
معناه بیان الصراط المستقیم، إذ کان کل طریق من طرق الحق صراطاً مستقیماً. و المعنی صراط من أنعمت علیهم بطاعتک.
ص: 43
القراءة ..... ص : 43
« فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ » : و إلیهم) حیث وقع. و روي الدوري عنه بضم الهاء فی قوله » و قرأ حمزة بضم الهاء من ذلک: و فی أیدیهم
و ضمّ ،« فیهن » و « علیهن » و قرأ یعقوب بضم کل هاء قبلها یاء ساکنۀ فی التثنیۀ و جمع المذکر و المؤنث، نحو: (علیهما) و فیهما «1»
میم الجمع و وصلها بواو فی اللفظ ابن کثیر و أبو جعفر. و عن نافع فیه خلاف کثیر. و عن غیره لا نطول بذکره، و هو مذکور فی کتب
القراءات. فمن قرأ بکسر الهاء و إسکان المیم قال: إنه أمن من اللبس إذا کانت الألف فی التثنیۀ قد دلت علی الاثنین و لا میم فی
انهم قالوا ضم الهاء هو الأصل لأن « علیهُم » الواحد، فلما لزمت المیم الجمع حذفوا الواو و أسکنوا المیم طلباً للتخفیف. و حجۀ من قرأ
صفحۀ 98 من 400
و من ضم المیم إذا لقیها ساکن بعد الهاء المکسورة قال: لمّا احتجت إلی « هم فعلوا » : الهاء إذا انفردت من حرف متصلٍ بها قیل
الحرکۀ رددت الحرف إلی أصله فضممت و ترکت الهاء علی کسرتها، لأنه لم تأت ضرورة تحوج إلی ردها إلی الأصل و من کسر
المیم فالساکن الذي لقیها، و الهاء مکسورة ثم اتبع الکسرة الکسرة.
الاعراب ..... ص : 43
فی موضع جرٍ بالاضافۀ، و لا یقال فی الرفع (اللذون)، لأنه اسم لیس یتمکن. و قد حکی اللذون شاذا، کما قیل الشیاطون، و « و الذین »
ذلک فی حال الرفع و لا یقرأ به، و قرأ صراط من أنعمت علیهم: عمر بن الخطاب و عبد الله بن زبیر، و روي ذلک عن أهل البیت
علیهم السلام. و المشهور الأول. و النعمۀ التی أنعم بها علی المذکورین و إن لم تذکر فی اللفظ فالکلام یدل علیها لا لما قال: اهْدِنَا
الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ، و بیّنا المراد بذلک، ثم بینّ أن هذا صراط من أنعمت علیهم بها، فلم یحتج إلی إعادة اللفظ، کما قال النابغۀ
الذبیانی:
«2» کأنک من جمال بنی أقیش یقعقع خلف رجلیه بشن
__________________________________________________
[.....] 1) سورة النحل آیۀ 106 )
2) الشن و الشنۀ: القربۀ )
ص: 44
لما قال جمال بنی أقیش قال یقعقع، و معناه جمل یقعقع خلف رجلیه، و نظیر ذلک کثیراً جداً.
قوله تعالی:
غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ
الاعراب: ..... ص : 44
أجمع المفسرون و القراء علی جر (غیر) لأنها نعت للذین، و انما جاز أن تکون نعتاً للذین، و الذین معرفۀ و غیر نکرة لأن الذین
بصلتها لیست بالمعرفۀ کالأسماء المعیۀ التی هی أعلام کزید و عمرو و انما هی کالنکرات إذا عرّفت کالرجل و البعیر فلما کانت
الذین کذلک کانت صفتها کذلک ایضاً و جاز ان تکون نعتاً للذین، کما یقال لا أجلس إلا الی العالم غیر الجاهل، و لو کانت بمنزلۀ
الأعلام لما جاز، کما لم یجز فی قولهم: مررت بزید غیر الظریف، فلا یجرها علی انها نعت، و ان نصبتها فی مثل هذا جاز علی الحال.
و یحتمل ایضاً ان تکون مجرورة لتکریر العامل الذي خفض الذین فکأنک قلت: صراط الذین أنعمت علیهم، صراط غیر المغضوب
علیهم و یتقارب معناهما لأن الذین أنعمت علیهم هم الذین لم یغضب علیهم، و قرئ فی الشواذ غیر المغضوب علیهم بالنصب، و
وجهها ان تکون صفۀ للهاء و المیم اللتین فی علیهم، العائدة علی الذین، لأنها و ان خفضت بعلی فهی موضع نصب بوقوع الانعام
علیها، و یجوز ان یکون نصباً علی الحال. و قال الأخفش و الزجّاج: انها نصب علی وجه الاستثناء من معانی صفۀ الذین أنعمت علیهم،
و تقدیره: اهدنا الصراط المستقیم صراط الذین أنعمت علیهم إلا المغضوب علیهم الذین لم تنعم علیهم فی أدیانهم فلا تجعلنا منهم، و
یکون استثناء من غیر جنس کما قال النابغۀ للذبیانی:
أعیت جوابا و ما بالربع من أحد «1» وقفت فیها أصیلا لا اسائلها
__________________________________________________
صفحۀ 99 من 400
1) الصحیح کی اسائلها و فی نسخۀ: اصیلاناً اسائلها )
ص: 45
الجلد «3» کالحوض بالمظلومۀ «2» لأیا ما أبینها و النؤي «1» إلا الاواري
و قال الفرّاء: و تغلب هذا خطأ، لأنه لو کان کذلک لما قال: و لا الضالین لأن لا نفی و جحد. و لا یعطف علی جحد إلا بجحد، و لا
یعطف بالجحد علی الاستثناء و انما یعطف بالاستثناء علی استثناء و بالجحد علی الجحد. یقولون قام القوم إلا أخاك و إلا أباك و لا
قام أخوك و لا أبوك، و لا یقولون ما قام القوم إلا أخاك و لا أباك، فعلی هذا تکون (غیر) بمعنی: لا فکأنه قال لا المغضوب علیهم
و لا الضالین. قال الرمانی: من نصب علی الاستثناء جعل لا صلۀ، کما انشد ابو عبیدة
«4» فی بئر لا حور سري و ما شعر
أي فی بئر هلکۀ.
هم الیهود عند جمیع المفسرین الخاص و العام، لأنه تعالی قد أخبر انه غضب علیهم و جعل فیهم القردة و « و الْمَغْضُ وبِ عَلَیْهِمْ
یعنی النصاري. و روي ذلک « لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا » و قال «5» « وَ ضَ لُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ » : هم النصاري لأنه قال « وَ لَا الضَّالِّینَ » ، الخنازیر
أي معناه أن تسجد «6» « ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ » : عن النبی (ص). و قال بعضهم لا: زائدة تقدیره: غیر المغضوب علیهم و الضالین کما قال
قال ابو النجم:
«7» فما ألوم البیض ألا تسخرا لما رأین الشِّمط القفندرا
یعنی أن تسخر. و تکون غیر بمعنی سوي. و قد بینا ضعف هذا عند الکوفیین لما مضی، و لأنه انما یجوز ذلک إذا تقدمه نفی کقول
الشاعر:
ما کان یرضی رسول اللَّه فعلهم و الطیبان ابو بکر و لا عمر
__________________________________________________
1) ج آري محابس الخیل )
2) حفرة حول الخیمۀ تمنع من تسرب الماء الیها )
3) الأرض التی لم تحفر قط و حفرت )
4) أي بئر هلکۀ )
5) سورة المائدة آیۀ: 80 )
6) سورة الاعراف آیۀ 11 )
7) الشمط: الشیب و القفندر: الصغیر الرأس القبیح المنظر )
ص: 46
و اما الغضب من اللَّه فهو ارادة العقاب المستحق بهم، و لعنهم و براءته منهم و اصل الغضب الشدة و منه الغضبۀ الصخرة الصلبۀ
الشدیدة المرکبۀ فی الجبل المخالفۀ له و رجل غضوب شدید الغضب و الغضوب الحیۀ الخبیثۀ لشدتها و الغضوب الناقۀ العبوس.
أي أهلکها. و الضلال فی « وَ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ » و اصل الضلال الهلاك و منه قوله (إذا ضللنا فی الأرض) أي هلکنا و منه قوله تعالی
و الإضلال الأخذ «1» « وَ أَضَ لَّهُمُ السَّامِرِيُّ » : الدین الذهاب عن الحق و الإضلال الدعاء الی الضلال و الحمل علیه و منه قوله تعالی
بالعاصین الی النار و الإضلال الحکم بالضلال و الإضلال التحییر بالضلال بالتشکیک لتعدل عنه. و الیهود- و ان کانوا ضلالا- و
النصاري- و ان کانوا مغضوباً علیهم- فإنما خص اللّه تعالی کل فریق منهم بسمۀ یعرف بها و یمیز بینه و بین غیره بها و ان کانوا
جمیع الکفار و انما ذکروا بالصفتین لاختلاف الفائدتین « الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ » مشترکین فی صفات کثیرة. و قیل انه أراد ب
صفحۀ 100 من 400
و روي جابر ابن عبد اللَّه قال: قال رسول اللّه (ص) قال اللّه تعالی: (قسمت الصلاة بینی و بین عبدي فله ما سأل فإذا قال العبد الحمد
للَّه رب العالمین قال حمدنی عبدي و إذا قال الرحمن الرحیم قال اثنی علیّ عبدي، و إذا قال مالک یوم الدین قال مجدنی عبدي ثم
قال هذا لی و له ما بقی)
و لا یجوز عندنا ان یقول القارئ عند خاتمۀ الحمد: آمین فان قال ذلک فی الصلاة متعمداً بطلت صلاته لأنه کلام لا یتعلق بالصلاة، و
لأنه کلام لا یستقل بنفسه و انما یفید إذا کان تأمیناً علی ما تقدم و متی قصد بما تقدم الدعاء لم یکن تالیاً للقرآن، فتبطل صلاته و ان
قصد التلاوة لا یکون داعیاً فلا یصح التأمین و ان قصدهما فعند کثیر من الأصولیین ان المعنیین المختلفین لا یصح ان یردا بلفظ واحد،
و من أجاز ذلک- و هو الصحیح- منع منه لقیام الدلالۀ علی المنع من ذلک فلأجل ذلک لم یجز.
__________________________________________________
1) سورة طه آیۀ: 85 )
ص: 47
-2 سورة البقرة ..... ص :